大道下
《大道下》 http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=41543&if=en
1 大道下: 仁、義、禮、樂，名、法、刑、賞，凡此八者，五帝三王治世之術也。故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私；義者，所以立節行，亦所以成華偽；禮者，所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者，所以和情志，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者，所以齊眾異，亦所以乖名分；刑者，所以威不服，亦所以生陵暴；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。凡此八術，無隱於人，而常存於世；非自顯於堯湯之時，非自逃於桀紂之朝。用得其道則天下治，失其道則天下亂，過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非群生所餐挹，聖人錯而不言也。 2 大道下: 凡國之存亡有六徵：有衰國、有亡國、有昌國、有強國、有治國、有亂國。所謂亂、亡之國者，凶虐殘暴不與焉；所謂強、治之國者，威力仁義不與焉。君年長多媵，少子孫，疏宗疆，衰國也。君寵臣，臣愛君，公法廢，私欲行，亂國也。國貧小，家富大；君權輕，臣勢重，亡國也。凡此三徵，不待凶虐殘暴而後弱也；雖曰見存，吾必謂之亡者也。內無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也。農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆脩理，強國也。上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。凡此三徵，不待威力仁義而後強；雖曰見弱，吾必謂之存者也。 3 大道下: 治主之興，必有所先誅。先誅者，非謂盜，非謂姦，此二惡者，一時之大害，非亂政之本也；亂政之本，下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。 4 大道下: 孔丘攝魯相，七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也。夫子為政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。人有惡者五，而竊盜姦私不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辨，四曰強記而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不免君子之誅，而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強記足以反是獨立，此小人雄桀也，不可不誅也。是以，湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，此六子者，異世而同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄悄，慍於群小。’小人成群，斯足畏也。” 5 大道下: 語曰：“佞辯可以熒惑鬼神。”曰：“鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？”曰：“鬼神誠不受熒惑，此尤佞辯之巧，靡不入也。夫佞辯者，雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣。探人之心，度人之欲，順人之嗜好，而不敢逆；納人於邪惡，而求其利。人喜聞己之美也，善能揚之；惡聞己之過也，善能飾之。得之於眉睫之閒，承之於言行之先。” 6 大道下: 語曰：“惡紫之奪朱，惡利口之覆邦家。”斯言足畏而終身莫悟，危亡繼踵焉。 7 大道下: 老子曰：“以政治國，以奇用兵，以無事取天下。”政者，名法是也；以名法治國，萬物所不能亂。奇者，權術是也；以權術用兵，萬物所不能敵。凡能用名法權術，而矯抑殘暴之情，則己無事焉；己無事，則得天下矣。故失治則任法，失法則任兵，以求無事，不以取彊。取彊，則柔者反能服之。 8 大道下: 老子曰：“民不畏死，如何以死懼之。”凡民之不畏死，由刑罰過。刑罰過，則民不賴其生；生無所賴，視君之威末如也。刑罰中，則民畏死；畏死，由生之可樂也。知生之可樂，故可以死懼之，此人君之所宜執，臣下之所宜慎。 9 大道下: 田子讀書，曰：“堯時太平。”宋子曰：“聖人之治以致此乎？”彭蒙在側，越次答曰：“聖法之治以至此，非聖人之治也。”宋子曰：“聖人與聖法，何以異？”彭蒙曰：“子之亂名，甚矣！聖人者，自己出也。聖法者，自理出也。理出於己，己非理也；己能出理，理非己也。故聖人之治，獨治者也；聖法之治，則無不治矣！此萬物之利，唯聖人能該之。”宋子猶惑，質於田子，田子曰：“蒙之言然。” 10 大道下: 莊里丈人，字長子曰“盜”。少子曰“毆”。盜出行，其父在後，追呼之曰：“盜！盜！”吏聞，因縛之。其父呼毆喻吏，遽而聲不轉，但言“毆，毆”，吏因毆之，幾殪計。康衢長者，字僮曰“善搏”，字犬曰“善噬”，賓客不過其門者三年。長者怪而問之，乃實對。於是改之，賓客往復。 11 大道下: 鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未腊者為璞。周人懷璞，謂鄭賈曰：“欲買璞乎？”鄭賈曰：“欲之。”出其璞視之，乃鼠也，因謝不取。 12 大道下: 父之於子也，令有必行者，有必不行者。“去貴妻，賣愛妾”，此令必行者也。因曰：“汝無敢恨，汝無敢思！”令必不行者也。故為人上者，必慎所令。 13 大道下: 凡人富，則不羨爵祿；貧，則不畏刑罰。不羨爵祿者，自足於己也；不畏刑罰者，不賴存身也。二者，為國之所甚，而不知防之之術，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，則無以為治。無以為治，是人君虛臨其國，徒君其民，危亂可立而待矣。 14 大道下: 今使由爵祿而後富，則人必爭盡力於其君矣；由刑罰而後貧，則人咸畏罪而從善矣。故古之為國者，無使民自貧富。貧富皆由於君，則君專所制，民知所歸矣。 15 大道下: 貧則怨人，賤則怨時，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然則不可以此是人情之大趣，而一槩非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算鈞而彼富我貧，能不怨則美矣；雖怨，無所非也。才鈞智同，而彼貴我賤，能不怨則美矣；雖怨，無所非也。其敝在於不知乘權藉勢之異，而雖曰智能之同，是不達之過，雖君子之郵，亦君子之怒也。 16 大道下: 人貧則怨人，富則驕人。怨人者，苦人之不祿施於己也，起於情所難安而不能安，猶可恕也。驕人者，無苦而無故驕人，此情所易制而弗能制，弗可恕矣。 17 大道下: 眾人見貧賤，則慢而疏之；見富貴，則敬而親之。貧賤者，有請賕於己，疏之可也；未必損己，而必疏之，以其無益於物之具故也。富貴者，有施與己，親之可也；未必益己，而必親之，則彼不敢親我矣。三者獨立，無致親致疏之所，人情終不能不以貧賤富貴易慮，故謂之大惑焉。 18 大道下: 窮獨貧賤，治世之所共矜，亂世之所共侮。治世非為矜窮獨貧賤而治，是治之一事也；亂世亦非侮窮獨貧賤而亂，亦是亂之一事也。每事治則無亂，亂則無治。視夏商之盛，夏商之衰，則其驗也。 19 大道下: 貧賤之望富貴甚微，而富貴不能酬其甚微之望。夫富者之所惡，貧者之所美；貴者之所輕，賤者之所榮，然而弗酬、弗與，同苦樂故也。雖弗酬之，於物弗傷。今萬民之望人君，亦如貧賤之望富貴，其所望者，蓋欲料長幼，平賦斂，時其飢寒，省其疾痛，賞罰不濫，使役以時，如此而已，則於人君弗損也。然而弗酬、弗與，同勞逸故也。故為人君，不可弗與民同勞逸焉。故富貴者，可不酬貧賤者；人君不可不酬萬民。不酬萬民，則萬民之所不願戴；所不願戴，則君位替矣！危莫甚焉！禍莫大焉！ 《佚文》
1 佚文: 尹文子見齊宣王，宣王歎國寡賢，尹文子曰：“使國悉賢，孰處王下？” 王曰：“國悉不肖，可乎？” 尹文子曰：“國悉不肖，孰理王朝？” 王曰：“賢與不肖皆無，可乎？” 尹文子曰：“不然，有賢有不肖，故王尊於上，臣卑於下，進賢退不肖，所以有上下也。” 《意林二》、《藝文類聚二〇》、《太平御覽四〇二》 2 佚文: 虎求百獸食之，得狐。狐曰：“子無食我也。天帝令我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我言不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我不走乎？”虎以為然，故遂與行。獸見之皆走。虎不知獸之畏己而走，以為為狐也。《太平御覽四九四》 3 佚文: 世俗之人，聞譽則悅，聞毀則戚，此眾人之大情。同己則喜，異己則怒，此人之大情。故佞人善為譽者也，善順從者也。人言是，亦是之；人言非，亦非之。從人之所愛，隨人之所憎。故明君雖能納正直，未必能親正直；雖能遠佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，亦能不佞人，亦未必憎佞人。語曰：“佞辯惑物，舜、禹不能得憎。”可不察乎？《群書治要》 4 佚文: 田子曰：“人皆自為，而不能為人。故君人者之使人，使其自為用，而不使為我用。”魏下先生曰：“善哉，田子之言！古者君之使臣，求不私愛於己，求顯忠於己。而居官者必能，臨陣者必勇。祿賞之所勸，名法之所齊，不出於己心，不利於己身。語曰：‘祿薄者，不可與經亂；賞輕者，不可於入難。’此處上者所宜慎者也。”《群書治要》 5 佚文: 瞽者無目，而耳不可以𥉻，察視也，精於聽也。《太平御覽七四〇》 6 佚文: 聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。《太平御覽七四〇》 7 佚文: 凡數：十、百、千、萬、億。億、萬、千、百、十，皆起於一，推之億億無差矣。《太平御覽七五〇》 8 佚文: 千人曰俊，萬人曰傑。《史記屈原列傳》索引、《時汾沮洳》疏 9 佚文: 以智力求者，喻如奕棋，進退取與，攻劫放舍，在我者也。《藝文類聚七四》、《昭明文選博弈論》注、《太平御覽七五三》 10 佚文: 博者，盡關塞之宜，得周通之路，而不能制齒之大小，在遇者也。《昭明文選策秀才文》注、《藝文類聚七四》、《太平御覽七五四》 11 佚文: 堯為天子，衣不重帛，食不兼味，土階三尺，茅茨不翦。《藝文類聚八二》、《太平御覽九九六》 12 佚文: 堯德化布於四海，仁惠被於蒼生。《昭明文選勸進表》注 13 佚文: 兩智不能相使，兩貴不能相臨，兩辨不能相屈，力均勢敵故也。《意林》 14 佚文: 專用聰明，則功不成；專用晦昧，則事必悖。一明一晦，眾之所載。《意林》 15 佚文: 四方上下曰宇。《後漢書馮衍傳》注 16 佚文: 將戰，有司讀誥誓，三令五申之，既畢，然後即敵。《昭明文選東京賦》注 17 佚文: 鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其意變，其聲亦變。意誠，感之達於金石，而況於人乎？《北堂書鈔一〇八》
