Traducción a lengua española de Zheng Ming Rectificando los nombres(298-238 a.C.)

De Gongsunlongzi
Revisión a fecha de 17:12 21 ago 2010; Ithinksearch (Discusión | contribuciones)

(dif) ← Revisión anterior | Revisión actual (dif) | Revisión siguiente → (dif)
Saltar a: navegación, buscar

Contenido

LIBRO 22 DE XUN ZI

  • Fecha: 298-238 A.C.
  • Manuscrito. Zheng Ming - Rectificar los Nombres
  • Autor: Xun Zi
  • Traductor: Nuño Alberto Valenzuela Alonso

Libro 22 Zheng Ming, Rectificar los Nombres (298-238 a.C.)

Sección 1

  1. Esta es la forma como los antiguos reyes fundaron los Nombres de las Cosas:
  2. Los Nombres Legales de acuerdo con la Dinastía Shang;
  3. los Nombres relativos a rangos y títulos de acuerdo con la Dinastía Zhou;
  4. los Nombres de las ceremonias y objetos ceremoniales de acuerdo con la práctica ritual.
  5. Para los Nombres Comunes aplicados a las 10.000 cosas de la creación,
  6. de acuerdo a las costumbres y sanciones ya establecidas en el Reino del Centro,
  7. para que así en las regiones distantes con pueblos con Costumbres Diferentes,
  8. Estos son los Nombres Comunes que hay en el Hombre:
  9. Aquello que es como es y su propia razón desde el nacimiento es llamado Naturaleza del hombre.
  10. Aquello que es armonioso desde el nacimiento,
  11. el Espíritu que corresponde con los sentidos
  12. sin esfuerzo y espontáneamente, es llamado Naturaleza.
  13. Lo que agrada, y lo que desagrada, alegrías, enfados, de la naturaleza
  14. Cuando las Emociones surgen y la Mente hace una elección de entre ellas, esto es llamado Pensamiento.
  15. Cuando la Mente Piensa y el Cuerpo o la habilidad lo pone en Acción, esto es llamado Actividad Consciente.
  16. Cuando los Pensamientos se han acumulado, el cuerpo está bien entrenado, y después la Acción es llevada a término, esto es llamado Actividad Consciente.
  17. Cuando hay Correcto Beneficio y se realiza,
  18. Cuando hay Correcto Deber y se realiza, esto es llamado Conducta Moral o Virtud.
  19. Aquello que conoce que está en el Hombre es llamado Conocimiento.
  20. El Conocimiento que tiene Aplicabilidad Práctica, es también llamado Conocimiento.
  21. El Conocimiento así del Cuerpo o habilidad que está en el hombre es llamado Habilidad.
  22. El Cuerpo o la Abilidad que tiene éxito
  23. La Naturaleza dañada es llamado enfermedad.
  24. Lo inesperado con lo uno se encuentra es llamado Destino.
  25. Estos son los Nombres Comunes que hay en el hombre.
  26. Estos son los Nombres Instituidos por los antiguos reyes.

Sección 2

  1. Así, los Nombres Reguladores de los reyes,
  2. son los Nombres que están Fijados o determinados y sus Realidades Diferenciadas,
  3. si se sigue el Camino y se comunica las Intenciones,
  4. Así, dividir palabras en base a las propias elecciones y crear nuevos Nombres, arrojando los Nombres Establecidos en el Caos,
  5. causando en el pueblo la duda y el Engaño,
  6. ¡y que muchos hombres discutan!,
  7. es llamado entonces una Gran Maldad.
  8. Así, su pueblo no se atreverá a pensar Pretextos y a usar Palabras Extrañas y arrojar los Nombres Establecidos en el Caos.
  9. Así, el Pueblo será simple y honesto.
  10. Si la gente es simple y honesta, entonces es fácil de emplear,
  11. si la gente es fácil de emplear, entonces hay eficacia.
  12. Este pueblo no se atreverá a pensar pretextos y usar Palabras Extrañas y arrojar los Nombres Establecidos en el Caos,
  13. Así, el pueblo será Uno al seguir la Ley del Camino y será cuidadoso al seguir las Ordenes.
  14. Si esto es así,
  15. Cuando los logros de los reyes son duraderos y sus empresas son llevadas a término,
  16. Todo esto es el resultado de observar cuidadosamente la eficacia de los Nombres Convencionales.

Sección 3

  1. Ahora no hay Reyes sabios,
  2. los Nombres son observados descuidadamente,
  3. Extrañas Palabras surgen,
  4. Si la Forma (distinción) entre la afirmación y la negación (es y no es) no es clara,
  5. entonces incluso los Oficiales que guardan las Leyes,
  6. los letrados que recitan los Clásicos,
  7. también todos están en Caos (confundidos).
  8. Si un Rey apareciese,
  9. con seguridad emprendería la labor de revivir los Viejos Nombres,
  10. de crear con Nuevos Nombres.
  11. Así, consideraría que Nombres tenemos,
  12. y la Razón de lo Mismo y lo Diferente y los Criterios Esenciales de los Nombres Reguladores,
  13. No podría no observarlos.

Sección 4

  1. (Si) Diferentes Formas, separadas de la Mente, pueden ser entendidas como opuestas,
  2. (Si) Diferentes Cosas pueden ser llamadas con los Nombres de otras,
  3. entonces (la distinción entre) lo valioso y lo innecesario no será clara,
  4. y lo Mismo y lo Diferente no estarán distinguidos (adecuadamente).
  5. Si esto es así,
  6. entonces las Intenciones (significado) necesariamente tendrán el peligro de que no sean comunicadas y entendidas ,
  7. y los asuntos de los hombres necesariamente tendrán la desgracia de la dificultad y el malogro.
  8. Así, el Conocimiento (el sabio) considera las Distinciones,
  9. usa los Nombres Reguladores para Designar o Referir las Realidades,
  10. por un lado, los usa para hacer clara (la distinción) entre lo valioso y lo innecesario,
  11. por otro lado, los usa para Discriminar entre lo Mismo y lo Diferente.
  12. Si lo valioso y lo innecesario están claros,
  13. si lo Mismo y lo Diferente están Distinguidos,
  14. si esto es así,
  15. entonces las Intenciones no tendrán el peligro de no ser Entendidas, y los asuntos de los Hombres no sufrirán la desgracia de la dificultad y el malogro.
  16. Esta es la razón por la que tener Nombres es necesario.

Sección 5

  1. Pero entonces, ¿qué Causa es la que distingue entre lo Mismo y lo Diferente?
  2. Yo digo: la Causa son los Sentidos del Cielo.
  3. Aquellos hombres (sentidos) que son de la Misma Clase y tienen las Mismas Emociones,
  4. aprehenderán por sus Sentidos una Cosa como la Misma por una Común designación.
  5. Así, después de comparar semejantes cosas con otras cosas de similar naturaleza, uno podrá entenderlas (la una y la otra).
  6. De este modo uno llega a un Nombre Común para todas las Cosas de una Clase, con la cual todos están de acuerdo en usar cuando la ocasión lo pida.
  7. Forma, unidad, coherencia de color,
  8. son diferenciadas por el ojo;
  9. Tono, timbre, modulación,
  10. son diferenciadas por el oído;
  11. Dulzura, amargura, lo salado, lo suave, lo fuerte, acidez, y otras variaciones de sabor,
  12. son diferenciadas por la boca.
  13. Perfumes del incienso, la fragancia de las flores, el mal olor, lo rancio, lo putrefacto, y otras variaciones de hedor,
  14. son diferenciadas por la nariz
  15. Dolor, picor, frío, calor, tersura, aspereza, ligereza y pesadez,
  16. son diferenciadas por el cuerpo.
  17. Discursos, sucesos, placer, cólera, alegría, amor, odio y deseo,
  18. son diferenciadas por la Mente.
  19. La Mente tiene un Conocimiento o Comprensión de los Sentidos (conoce corroborando ).
  20. Si tenemos el Conocimiento o Comprensión de los sentidos,
  21. entonces a causa del oído es posible conocer los sonidos.
  22. entonces a causa del ojo es posible conocer (las igualdades y diferencias de) las formas.
  23. Pero este Conocimiento o comprensión de los Sentidos necesariamente espera hasta que ha recibido o tomado contacto con Nuevos Datos de los Sentidos) de su Clase de objetos particular, después es posible conocer.
  24. Si los Cinco Sentidos graban datos pero no conocen (que ha sido grabado),
  25. si la Mente examina pero no puede Ponerlo en Palabras,
  26. entonces todo el mundo considerará que no hay Conocimiento
  27. Este es así el modo en que uno distingue y diferencia entre lo Mismo y lo Diferente.

Sección 6

  1. Después de que esto ha sido hecho y uno ha Asignado Nombres:
  2. lo Mismo es entonces lo que es lo Mismo,
  3. lo Diferente es entonces lo que es Diferente.
  4. Si un Nombre Simple es suficiente para expresar el Significado entonces habrá un Nombre Simple.
  5. Si un Nombre Simple no es suficiente para expresar el significado entonces habrá un Nombre Compuesto.
  6. Si entre el Nombre Simple y el Nombre Compuesto no hay mutuo conflicto, entonces podrán Intercambiarse.
  7. Aunque estén Intercambiados
  8. no se considerará que hay Daño
  9. Conocer las Diferentes Realidades de los Diferentes Nombres,
  10. causa así que las Diferentes Realidades no puedan no tener Diferentes Nombres,
  11. y que no pueda haber Caos.
  12. Y causa que las Mismas Realidades no puedan no tener el Mismo Nombre.
  13. Así, las 10.000 cosas, aunque incontables,
  14. a veces deseamos Referirlas en General
  15. así las llamamos "Cosas" .
  16. "Cosas",
  17. es el Nombre General más Grande.
  18. Continuamos y Generalizamos,
  19. Generalizaremos y entonces tenemos otra Generalización,
  20. limitadamente hasta que no tenemos Generalización, después se para.
  21. A veces deseamos Referirlas en General,
  22. así consideramos palabras como "pájaro" o "bestia".
  23. "Pájaro" o "bestia",
  24. es el Nombre Particular más Grande.
  25. Continuamos y Diferenciamos,
  26. Diferenciamos y entonces tenemos otra Diferenciación
  27. limitadamente hasta que no tenemos Diferenciación, después se detiene.
  28. Los Nombres no tienen Propiedad Intrínseca.
  29. Los Nombres fueron dichos por Convención o Asignación,
  30. el Nombre-Convención establecido y convertido en Costumbre es considerado Apropiado,
  31. Si hay Diferencias en el Nombre-Convención entonces es considerado No Apropiado.
  32. El Nombre no tiene Realidad Intrínseca,
  33. El Nombre de las Realidades es Convención,
  34. el Nombre-Convención establecido convertido en costumbre es considerado Nombre-Real (Nombre-Hecho),
  35. Los Nombres son Intrínsecamente Buenos.
  36. (Los que son) claros, simples, y que no transgreden,
  37. son considerados Buenos Nombres.
  38. Las Cosas que tienen la Misma forma pero ocupan Diferentes lugares,
  39. y (las Cosas) que tienen Diferentes formas pero ocupan el Mismo lugar,
  40. pueden ser distinguidas.
  41. (Las Cosas que tienen) la Misma forma pero ocupan Diferentes lugares,
  42. aunque pueden ser referidas por el Mismo nombre,
  43. deben ser consideradas Dos Diferentes Realidades.
  44. (Las Cosas que) cambian sus formas pero su Realidad no tiene diferencias, y se consideran algo Diferente,
  45. deben ser consideradas Cosas Transformadas (Mudadas.);
  46. si tienen Cambio pero no tienen Diferencias
  47. deben ser consideradas Una sola Realidad.
  48. Este es el trabajo de Examinar Realidades y Establecer Enumeraciones o Designaciones
  49. estos son los Criterios Esenciales de los Nombres Reguladores.
  50. La Fundación de los Nombres de las Cosas de los Reyes antiguos,
  51. No se puede no observar.

Sección 7

  1. "No es vergüenza sufrir insulto". (Zhuang Zi, Tian Xia)
  2. "El sabio no se ama a si mismo". (Escuela Mohista)
  3. "Matar a un ladrón, no es matar a un hombre". (Mo Zi, sec.45).
  4. Este Engaño en el uso de los Nombres es la razón de la Confusión de los Nombres.
  5. Si uno examina la razón por la que hay Nombres y determina qué acción es apropiada,
  6. entonces puede poner freno a tales sentencias.
  7. "Montañas y abismos están al mismo nivel".(Hui Shi, en Zhuang Zi, Tian Xia, sec., 33)
  8. "La Naturaleza Emocional del hombre desea poco ". (Atribuida a Sung Chien, o a la doctrina de Song Xing, puede encontrarse también en: Xun Zi, sec. 18. )
  9. "Un banquete de animales alimentados con césped no añade nada de placer al paladar;
  10. la música de las grandes campanas no añade nada a propia alegría".(Posiblemente Mo Zi. Sentencia de procedencia desconocida).
  11. Este Engaño en el uso de las Realidades es la causa del Caos de los Nombres.
  12. Si uno examina lo que ha sido dicho y la razón de lo Mismo y lo Diferente, y determina cuál discurso es apropiado,
  13. entonces puede poner freno a tales sentencias.
  14. "Denegar y hacer una visita".
  15. "Tener un buey y un caballo blanco no es un caballo" (Gong Sun Long Zi)
  16. Este Engaño en uso de los Nombres es la razón del Caos en las Realidades.
  17. Si uno examina la Convención de los Nombres
  18. y usando estas puede aceptar algunas, y rechazar aquellas que son contrarias,
  19. podrá poner freno a tales sentencias.
  20. Teoría perniciosa y Decir necio que se separe del Recto Camino, y siga (el decir) que uno mismo ha creado,
  21. no puede no estar entre estas Tres Clases de Engaño.
  22. Así, el Gobernante Iluminado conoce estas Distinciones y no se preocupa en discutir sobre ellas.

Sección 8

  1. El Pueblo es fácil de unificar usando el Camino, pero uno no puede esperar que este lo siga. (Frase confusa).
  2. Así, el Gobernante Iluminado los controla usando el Poder,
  3. los guía usando el Camino,
  4. anima sus avances usando Ordenes,
  5. les indica usando las Enseñanzas de las Relaciones Éticas,
  6. prohibe la maldad usando los castigos.
  7. Así, su pueblo es Convertido al Camino como si fuera por Poderes Sobrenaturales.
  8. ¿Qué necesidad hay de usar un Discurso Persuasivo?
  9. Ahora no hay reyes sabios,
  10. el Mundo está en Caos.
  11. Doctrinas malvadas aparecen,
  12. el caballero no tiene poder con que controlar al pueblo,
  13. no tiene castigos con que prohibir.
  14. Así, hay Decir Persuasivo.
  15. Si la Realidad no está claramente comprendida entonces se Asignan Nombres.
  16. Si la Asignación de Nombres no está claramente comprendida entonces se usan las Combinaciones de Nombres.
  17. Si las Combinaciones de los Nombres no son claramente comprendidas entonces se usan las Explicaciones.
  18. Si las Explicaciones no son claramente comprendidas entonces se usan los Discursos.
  19. Así, Combinaciones de Nombres, Nombres, Discursos y Explicaciones,
  20. son de Gran utilidad en la Conducta de Asuntos Prácticos,
  21. y es el punto de partida de las empresas del Rey.
  22. Cuando se escucha un Nombre, y se comprende la Realidad,
  23. entonces los Nombres se usan.
  24. Cuando se acumulan y se convierten en Textos,
  25. entonces hay una Composición de Nombres.
  26. Usarlos en su composición y en su uso,
  27. es llamado Comprender los Nombres.
  28. Los Nombres,
  29. son usados en la ya combinada acumulación de Realidades (son usados para mostrar y diferenciar cada tipo de cosa)
  30. El Arte de Decir o Retórica,
  31. son Combinaciones de Nombres de Diferentes Realidades y son usados para considerar Un Significado.
  32. Los Discursos y las Explicaciones,
  33. consideran o significan el Camino de lo Correcto y lo Incorrecto cuando no hay Diferencia entre Realidades y Nombres .
  34. Nombres y Combinación de Nombres
  35. son los instrumentos del Discurso y la Explicación.
  36. Discurso y Explicación
  37. son aquello por lo que la Mente muestra el Camino.
  38. La Mente
  39. es el supervisor del Camino.
  40. El Camino
  41. es el Fundamento de un Buen Gobierno.
  42. (Si) La Mente está de acuerdo con el Camino,
  43. (si) las Explicaciones están de acuerdo con la Mente,
  44. (si) las Frases están de acuerdo con las Explicaciones,
  45. (entonces) los Nombres son Rectos y ajustados en combinaciones
  46. las circunstancias verdaderas y así hay comprensión.
  47. La Explicación Diferencia pero sin errar,
  48. deduce e impulsa Clases pero no infringiéndolas .
  49. Lo escuchado entonces corresponde de acuerdo a las Formas Rectas y Apropiadas (Protocolo).
  50. Lo Hablado entonces da una completa razón de sus consecuencias.
  51. Usar el Camino Correcto y distinguir lo que es falso,
  52. tal y como uno extiende una línea que distingue entre lo torcido y lo recto.
  53. Si esto es as, las Teorías Perniciosas no podrán causar Caos,
  54. y las doctrinas de las Cien Escuelas no tendrán donde esconderse.
  55. (El Sabio) Tiene la Iluminación de haber escuchado combinados puntos de vista,
  56. pero no deja que el orgullo se muestre en su rostro;
  57. tiene el tipo de generosidad que abraza muchos hombres,
  58. pero no deja aparecer aquello que alarde su Virtud.
  59. Si sus doctrinas son practicadas, entonces el Mundo es Recto;
  60. si las doctrinas no son practicadas, se esfuerza en hacer claro el Camino pero esconde su persona.
  61. Este es el Discurso y la Explicación del Hombre Sabio.
  62. Las Odas dicen:
  63. "Graciosa, graciosa, espléndida, espléndida, como un cetro de Jade, como un bastón de jade,de buena fama, buen aspecto, el alegre caballero es regulador de las cuatro direcciones". ("Greater Odes", Ch´uan-o, Mao text no. 252 )
  64. Así debe ser considerado.

Sección 9

  1. El Discurso tiene la Virtud de ceder por respeto y cortesía,
  2. el Correcto grado de Fundamento,
  3. inadecuadas no dice,
  4. Decir extraño no sale de su boca.
  5. Usando una Mente Benevolente Explica,
  6. usando la Mente de aprender escucha,
  7. usando una Mente Justa hace sus juicios;
  8. no es movido por la calumnia o el elogio de todos los hombres,
  9. no utiliza palabras hermosas para engañar a los oídos y los ojos,
  10. no se soborna con la riqueza de un hombre poderoso,
  11. le agrada la adulación en las palabras.
  12. puede situarse en el Camino y no ser de Dos Mentes ,
  13. puede soportar duros trabajo sin traicionar sus ideales,
  14. puede ser fluido en sus palabras pero no charlatán,
  15. honor a lo que es Justo y Recto y despreciar la vileza y la riña.
  16. Este es el Discurso del caballero.
  17. -67. Lo que las Odas dicen: "La larga noche pasa lentamente, ah, Infinitos pensamientos me acosan, ah,Si para la gran antigüedad yo no soy falso, ah, ni a los principios del ritual, ah, ¿Por qué temer lo que los hombres dicen, ah?" (No presente en las Odas).
  18. Así debe ser considerado.

Sección 10

  1. Las palabras del caballero
  2. son de gran alcance y detalladas,
  3. acertadas y en el justo punto,
  4. y aún unificadas.
  5. Corrección en sus Nombres,
  6. Adecuación en sus Frases,
  7. las usa en los asuntos para hacer claro su Significado .
  8. estos Nombres y estas Frases usadas,
  9. dan rienda suelta al Significado,
  10. si mutuamente usados son suficiente para comunicar sus pensamientos,
  11. entonces no se necesita ir más lejos y se para.
  12. Intentar forzarlos sería malvado (Frase confusa).
  13. si los Nombres son suficientes para indicar las Realidades,
  14. las Frases son suficientes mostrar el corazón del asunto,
  15. no se necesita ir más lejos y se para.
  16. allá de esto, todo es considerado obtuso y elaborado,
  17. el Caballero lo descarta,
  18. pero el Tonto lo toma y lo hace su tesoro.
  19. Así, las palabras del tonto
  20. son frívolas y groseras,
  21. contenciosas y deslimitadas,
  22. volubles y como agua en ebullición.
  23. Descarriados son sus Nombres,
  24. son sus Frases,
  25. y no tiene profundidad en su Significado.
  26. Así, Él lucha por avanzar pero nunca alcanza el corazón del asunto,
  27. emplea mucho esfuerzo pero no consigue resultados,
  28. ansía renombre pero no tiene reputación.
  29. Así, las palabras de un hombre sabio,
  30. al pensarlas son muy fáciles de entender,
  31. al hacerlas son fáciles de practicar,
  32. Guiadas por ellas podrás fácilmente fundar un lugar para ti.;
  33. si las llevas a cabo entonces con seguridad podrás ser capaz de obtener lo que deseas y no toparas con lo que odias.
  34. Pero el Tonto es lo opuesto.

303-9.Cuando dicen las Odas

"Si fueras un fantasma, si fueras un demonio entonces nadie podría verte. Tienes rostro, tienes ojos, los hombres ven tu deshonra. He hecho esta buena canción para exponer una y otra vez tu variabilidad". (Lesser Odes, Ho-Jen-ssu. Mao text nº 199.

310. Así debe ser considerado.

Sección 11

  1. Cualquiera que considere el Fundamento del Orden en el Gobierno y espere expulsar el Deseo,
  2. considerará que no tenemos Guía del Deseo y deplorará que tengamos deseos.
  3. Cualquiera que considere el Fundamento del Orden en el Gobierno y espere disminuir el Deseo,
  4. considerará que no tenemos Control de los Deseos y deplora que los Deseos sean tan numerosos.
  5. Hay Deseos y no hay Deseos,
  6. dos Clases Diferentes,
  7. hay vida y hay muerte,
  8. estos no tiene relación con el Orden y el Caos.
  9. Los que desean mucho y los que desean poco,
  10. son de dos Clases Diferentes.
  11. El Calcular de las Emociones (la Naturaleza Emocional),
  12. no tiene relación con el Orden y del Caos .
  13. El que Desea no espera a saber si puede satisfacer su deseo,
  14. la Búsqueda es satisfacerlo de acuerdo a lo mejor que se puede satisfacer.
  15. Deseo no espera a saber si puede ser satisfecho,
  16. de la Naturaleza recibida del Cielo.
  17. La búsqueda de satisfacerlo lo mejor que uno puede,
  18. proviene de la Mente.
  19. El Deseo Uno que proviene de la Naturaleza recibida del Cielo,
  20. es regulado de muchos modos diferentes por la Mente,
  21. así es difícil de identificarlo con el Deseo original (El sentido de esta sentencia es dudoso. Se sostiene hay error de copia).
  22. Lo que el hombre más desea es la Vida
  23. lo que el hombre más odia es la Muerte.
  24. Aún así, el hombre que tiene y esta de acuerdo con la vida puede convertirla en muerte.
  25. No es que no desee la vida y desee la muerte,
  26. sino que no puede vivir pero puede morir.
  27. Así, aunque los Deseos sean excesivos, sus Acciones no necesitan ser así,
  28. la M ente las dirige.
  29. Si los dictados de la Mente están en acuerdo con Principios Justos,
  30. entonces, aunque los deseos sean numerosos,
  31. daño hará esto al Orden en el Gobierno?
  32. los Deseos son pocos pero las acciones son excesivas,
  33. la Mente las dirige.
  34. si el dictado de la Mente viola los Principios
  35. entonces, aunque los deseos sean pocos,
  36. ¡no se pondrá freno al Caos!
  37. Así, el Orden y el Caos dependen de los dictados de la Mente,
  38. en los deseos de la Naturaleza Emocional.
  39. Si no buscas la causa allí donde existe (la Mente), sino solo donde no existe (los Deseos),
  40. aunque puedas proclamar que la has encontrado,
  41. será real.

Sección 12

  1. La Naturaleza básica del hombre,
  2. es aquella que recibe del Cielo.
  3. Las Emociones,
  4. son la substancia de la Naturaleza.
  5. Los Deseos,
  6. son la reacción de las Emociones.
  7. Las Emociones creen que sus Deseos pueden ser satisfechos y los persiguen,
  8. es inevitable en la Naturaleza emocional del Hombre no buscar satisfacerlos.
  9. Cuando pueden satisfacerse y ser alcanzados,
  10. la Comprensión o el Conocimiento la guía.
  11. Así, incluso un vigilante de puertas,
  12. no puede evitar no tener Deseos,
  13. son los (inseparables) Atributos de la Naturaleza básica.
  14. Aunque fuera Hijo del Cielo,
  15. no podría satisfacer los Deseos.
  16. Aunque los Deseos no pudieran satisfacerse,
  17. uno podría acercarse a satisfacerlos.
  18. Aunque uno no pudiera evitar no tener Deseos,
  19. uno podría controlar la búsqueda de satisfacción.
  20. (Esto es, aunque uno no puede satisfacer los Deseos,
  21. por la búsqueda hecha uno puede acercarse a satisfacerlos.
  22. Aunque uno no puede evitar no tener Deseos,
  23. la búsqueda no será satisfecha). (Redundancia por error de copia)
  24. La Reflexión,
  25. desea controlar la Búsqueda.
  26. El Camino,
  27. si es en su sentido positivo entonces acerca a la satisfacción;
  28. si es en su sentido negativo entonces controla la búsqueda.
  29. Bajo el Cielo no hay nada comparable a Él.

Sección 13

  1. Cualquier hombre estará de acuerdo con lo que piensa que es correcto y rechazará lo que consideré que no es bueno.
  2. Comprender que no hay nada comparable con el Camino,
  3. y no obrar de acuerdo con el Camino,
  4. inconcebible.
  5. Si hay un hombre y desea ir al Sur,
  6. no importándole las muchas dificultades que pueda encontrar,
  7. y que odia el Norte,
  8. importándole lo fácil que le pueda ser.
  9. (Aunque) considerase que ir al Sur no pudiera satisfacerse,
  10. ¿se separaría de su dirección al Sur e iría al Norte?
  11. Así, hay cosas que los hombres desean,
  12. sin importarles las dificultades implicadas,
  13. y hay cosas que odian,
  14. no importándoles lo fácilmente que puedan ser conseguidas.
  15. considerasen que no pueden satisfacer sus Deseos,
  16. ¿abandonarían el camino que conduce a la satisfacción de sus Deseos y aceptarían aquello que odian?
  17. Así, (si) aprueban el Camino y obran de acuerdo a Él ,
  18. ¿cómo es posible que sigan sus Deseos y produzcan Caos?
  19. Si no aprueban el Camino y se alejan de Él
  20. ¿cómo es posible mejorarlos y producir un estado de Orden?
  21. Así, el Sabio tiene su Discurso en el Camino y eso le basta,
  22. Todos los deseos de las pequeñas escuelas con sus extrañas teorías de forma natural caen en la obscuridad.

Sección 14

  1. Cualquier hombre que consigue algo,
  2. no es seguro que consiga lo que desea y nada más.
  3. Cuando el hombre rechaza algo,
  4. no es seguro que se deshaga de lo que odia y nada más.
  5. Así, los hombres no pueden actuar sin tener un Criterio Guía.
  6. Si una balanza no está Correctamente (Ajustada),
  7. entonces los objetos pesados irán hacia arriba,
  8. y los hombres supondrán que son ligeros;
  9. y los objetos ligeros irán para abajo,
  10. los hombres supondrán que son pesados.
  11. hombres estarán en consecuencia Engañados en lo pesado y en lo ligero.
  12. Si los Criterios no son Correctos,
  13. entonces la Desgracia podrá venir en el Deseo,
  14. y los hombres la consideraran Buena Fortuna.
  15. la Buena Fortuna viene en lo que ellos odian,
  16. los hombres la consideran Desgracia,
  17. también estos hombres estarán en consecuencia Engañados en (la verdadera naturaleza de) la Desgracia y la Buena Fortuna.
  18. El Camino,
  19. la antigüedad hasta ahora es el Criterio Correcto.
  20. Si te separas del Camino y eliges en base a tu propio juicio,
  21. Entonces no entenderás donde descansa la Desgracia y la Fortuna.

Sección 15

  1. En el Intercambio,
  2. si se intercambia Uno por Uno,
  3. todo el mundo dirá que no se ha ganado y que tampoco se ha perdido.
  4. Si se intercambia Uno por Dos,
  5. entonces todo el mundo dirá que no se ha perdido nada y que se ha tenido una ganancia.
  6. Si se intercambian Dos por Uno,
  7. entonces todo el mundo dirá que no se ha ganado y que se ha perdido.
  8. Calculador tendrá ganancia con el mayor numero de objetos,
  9. el que sabe Pensar Bien obrará de acuerdo con aquello que conduce a los mejores resultados.
  10. Intercambiar Dos por Uno,
  11. el hombre no lo considerará,
  12. porque sabe Calcular claramente.
  13. Estar de acuerdo con el Camino y actuar,
  14. es como intercambiar Uno por Dos.
  15. ¡Cómo puede ser esto una perdida!
  16. Separarse del Camino y elegir en base a tu propio juicio,
  17. es como intercambiar Dos por Uno,
  18. ¡cómo puede ser esto una ganancia!
  19. Aquel que haya acumulado cien años de Deseo,
  20. y los intercambia por Un momento de gratificación,
  21. No tiene claro este Cálculo.

Sección 16

  1. Pero intentemos ahondar para ver lo escondido y observar aquello que es difícil de percibir.
  2. Seguir los Principios Verdaderos en su Mente y no ser llevado por mal camino por indebido o excesiva atención a los objetos externos,
  3. es inconcebible;
  4. Atender a los objetos externos y no tener Mente Interior ansiosa,
  5. es inconcebible.
  6. Actuar separado del Fundamento y no ser dañado por lo externo,
  7. es inconcebible.
  8. Ser dañado por la fuerzas externas y no sentir terror en la Mente Interior,
  9. es inconcebible.
  10. Si la Mente está llena de ansiedad y terror, entonces la boca podrá ser llenada con deliciosa comida pero no reconocerá su sabor;
  11. el iodo podrá escuchar la música de las campanas, pero no reconocerá el sonido;
  12. el ojo podrá ver los diseños espléndidos del traje ritual pero no reconocerá su forma;
  13. podrá estar abrigado templadamente, y descansar sobre finas mantas pero el cuerpo no reconocerá esta comodidad.
  14. Así, podrá tener delante de si la belleza de los 10.000 cosas, y no podrá gratificarse.
  15. Incluso si sintiera momentos de gratificación, no podría separarse de sus ansiedades y miedos.
  16. Así podrá tener delante la belleza de las 10.000 cosas pero sentirá intranquilidad.
  17. Disfrutará los beneficios de los 10.000 seres combinados, pero estará agobiado por preocupaciones.
  18. Un hombre así,
  19. en su búsqueda de cosas,
  20. ¿nutre su salud?
  21. ¿prolonga su vida y es longevo?
  22. Así, desea satisfacer sus Deseos, pero deja libre licencia a su Emociones.
  23. Desea nutrir su Vida, pero daña su cuerpo.
  24. Desea aumentar su alegría pero aflige su Mente.
  25. Desea ganar renombre pero menoscaba sus acciones.
  26. Un hombre así,
  27. aunque pudiera ser alguna vez Gobernante,
  28. con un proscrito no tendría diferencia.
  29. Montase en carruaje y llevase el gorro de oficial,
  30. de los que no tienen suficiente no sería diferente.
  31. ¡Esto es lo que se llama permitir a uno mismo convertirse en esclavo de las cosas!

Sección 17

  1. Si la Mente está en Calma y en Paz,
  2. los colores sean inferiores a lo que es mediocre, serán suficientes al ojo;
  3. aunque los sonidos sean inferiores a lo que es mediocre serán suficiente para el oído;
  4. una comida de vegetales y una sopa de guisantes hervidos serán suficientes a la boca;
  5. tosca ropa,
  6. zapatos de cañamo serán suficientes al cuerpo;
  7. una habitación estrecha, una alfombra de paja, y una mesa y una estera serán suficientes a la forma.
  8. Así, no tiene la belleza de las 10.000 cosas pero es suficiente para su alegría disfrute;
  9. no puede se encuentra entre los famosos y los poderosos, pero puede ganar fama.
  10. Un hombre así, si es colocado para gobernar el Mundo,
  11. hará mucho por el mundo,
  12. y dará pocos pensamientos a sus placeres privados.
  13. Esto es lo que significa dar importancia a uno mismo y hacer que otras cosas trabajen para ti.

Sección 18

  1. Las palabras que no han sido examinadas,
  2. las Acciones que no han sido observadas,
  3. los ardides que no han sido escuchados o descubiertos,
  4. El Caballero sabe como tratarlos y es prudente al aproximarse a estos.


Sobre Xun Zi

Herramientas personales