Diferencia entre revisiones de «Pensamiento de Yin Wen Zi»

De Gongsunlongzi
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Última revisión de 09:48 4 jun 2011

The Yinwenzi 尹文子 "Master Yin Wen" is a collection of miscellaneous philosophical thoughts attributed to Yin Wen 尹文 from the Zhou period 周 (11th cent.-221 BCE). Yin Wen studied at the academy of Jixia 稷下 in the state of Qi 齊 and was a disciple of Gongsun Long 公孫龍, probably also his teacher. His philosophical thoughts were heavily influenced by Daoism, referring to the quietness of nature to which all beings have to return to, but also by the state philosophy of legalism, and Mozi's 墨子 idea of non-aggression. The imperial bibliography in the official dynastic history Hanshu 漢書 speaks of only one chapter, while the received version has two chapters. During the Song period 宋 (960-1279) , there was also a version in circulation with 19 chapters, consisting of additions by Buddhist believers. It must be assumed that the received version is not identical to the original, but contains a lot of material written at a later date, presumably the Northern Dynasties 北朝 (386~581) period.

The Yinwenzi is included in the collectanea Miaomiaoge congshu 綿眇閣叢書, Bieliuzi quanshu 别六子全書, Zihui 子匯, Mohai jinhu 墨海金壺, Ershierzi 二十二子, Huhailou congshu 湖海樓叢書, and Wuzi 五子 (a print from the Jiajing era 嘉靖 1522-1566). The is a print from the Song period prerved by Master Zhang 昭文張氏, a Ming period print from the Taihe Studio 泰和堂, and the Siku quanshu 四庫全書 print.

Source: Li Xueqin 李學勤, Lü Wenyu 呂文鬰 (1996). Siku da cidian 四庫大辭典, vol. 2, p. 1875. Changchun: Jilin daxue chubanshe.


尹文子一卷.周尹文撰.前有魏黄初末山阳仲长氏序.称  条次撰定为上下篇.文献通考作二卷.此本亦题大道上篇.大 道下篇.与序相符.而通为一卷.盖后人所合并也.庄子天下 篇.以尹文.田骈并称.颜师古注汉书.为齐宣王时人.考刘 向说苑.载文与宣王问答.颜盖据此.然吕氏春秋又载其与愍 王问答事.殆宣王时人.至愍王时犹在欤.其书本名家者流. 大旨指陈治道.欲自处于虚静.而万事万物.则一一综核其实.  故其言出入于黄老申韩之间.周氏涉笔谓其自道以至名.自名 以至法.盖得其真.晁公武读书志以为诵法仲尼.其言诚过. 宜为高似孙纬略所讥.然似孙以儒理绳之.谓其淆杂.亦为未  允.百氏争鸣.九流并列.各尊所闻.各行所知.自老庄以下. 均自为一家之旨.读其文者.取其博辨闳肆足矣.安能限以一 格哉.序中所称熙伯.盖缪袭之字.其山阳仲长氏.不知为谁.  李献臣以为仲长统.然统卒于建安之末.与所云黄初末者不合. 晁公武因此而疑史误.未免附会矣.  


原序

     尹文子者.盖出于周之尹氏.齐宣王时.居稷下.与宋钘.  彭蒙.田骈.同学于公孙龙.公孙龙称之.著书一篇.多所弥 纶.庄子曰.不累于物.不苟于人.不忮于众.愿天下之安宁 以活于民命.人我之养.毕足而止之.以此白心.见侮不辱. 此其道也.而刘向亦以其学本于黄老.大较刑名家也.近为诬 矣.余黄初末始到京师.缪熙伯以此书见示.意其玩之而多脱 误.聊试条次.撰定为上下篇.亦未能究其详也.山阳仲长氏 撰.

大道上

      大道无形.称器有名.名也者.正形者也.形正由名.则  名不可差.故仲尼云.必也正名乎.名不正则言不顺也.大道 不称.众有必名.生于不称.则群形自得其方圆.名生于方圆. 则众名得其所称也.大道治者 名.法.儒.墨治者.则不得离道.老子曰.道者.万物之奥. 善人之宝.不善人之所宝.是道治者.谓之善人.藉名.法. 儒.墨者.谓之不善人.善人之与不善人.名分(扶问切)日 离.不待审察而得也.道不足以治则用法.法不足以治则用术. 术不足以治则用权.权不足以治则用势.势用则反权.权用则 反术.术用则反法.法用则反道.道用则无为而自治.故穷则 徼(吉吊切)终.徼终则反始.始终相袭.无穷极也.有形者 必有名.有名者未必有形.形而不名.未必失其方圆白黑之实. 名而不可不寻.名以检其差.故亦有名以检形.形以定名.名 以定事.事以检名.察其所以然.则形名之与事物.无所隐其 理矣.名有三科.法有四呈.一曰命物之名.方圆白黑是也. 二曰毁誉之名.善恶贵贱是也.三曰况谓之名.贤愚爱憎是也. 一曰不变之法.君臣上下是也.二曰齐俗之法.能鄙同异是也.  三曰治众之法.庆赏刑罚是也.四曰平准之法.律度权量是也. 术者.人君之所密用.群下不可妄窥.势者.制法之利器.群 下不可妄为.人君有术.而使群下得窥非术之奥者.有势.使  群下得为非势之重者.大要在乎先正名分.使不相侵杂.然后 术可秘.势可专.名者.名形者也.形者.应名者也.然形非 正名也.名非正形也.则形之与名.居然别矣.不可相乱.亦 不可相无.无名.故大道无称.有名.故名以正形.今万物具 存.不以名正之则乱.万名具列.不以形应之则乖.故形名者.  不可不正也.善名命善.恶名命恶.故善有善名.恶有恶名. 圣贤仁智.命善者也.顽嚚(鱼巾切)凶愚.命恶者也.今即  圣贤仁智之名.以求圣贤仁智之实.未之或尽也.即顽嚚凶愚 之名.以求顽嚚凶愚之实.亦未或尽也.使善恶尽然有分.虽 未能尽物之实.犹不患其差也.故曰名不可不辩也.名称者. 别彼此而检虚实者也.自古至今.莫不用此而得.用彼而失.  失者.由名分混.得者.由名分察.今亲贤而疏不肖.赏善而  罚恶.贤不肖善恶之名宜在彼.亲疏赏罚之称宜属我.我之与 彼.又复一名.名之察者也.名贤不肖为亲疏.名善恶为赏罚.  合彼我之一称而不别之.名之混者也.故曰名称者.不可不察  也.语曰.好(虚到切)牛.又曰.不可不察也.好则物之通 称.牛则物之定形.以通称随定形.不可穷极者也.设复言好  马.则复连于马矣.则好所通无方也.设复言好人.则彼属于  人也.则好非人.人非好也.则好牛好马好人之名自离矣.故 曰.名分不可相乱也.五色.五声.五臭.五味.凡四类.自  然存焉天地之间而不期为人用.人必用之.终身各有好恶而不  能辩其名分.名宜属彼.分宜属我.我爱白而憎黑.韵商而舍 征.好膻而恶焦.嗜甘而逆苦.白黑.商征.膻焦.甘苦.彼 之名也.爱憎.韵舍.好恶.嗜逆.我之分也.定此名分.则 万事不乱也.故人以度审长短.以量受多少.以衡平轻重.以 律均清浊.以名稽虚实.以法定治乱.以简治烦惑.以易御险 难.以万事皆归于一.百度皆准于法.归一者.简之至.准法 者.易之极.如此.顽嚚聋瞽.可以察慧聪明.同其治也.天 下万事.不可备能.责其备能于一人.则贤圣其犹病诸.设一 人能备天下之事能.左右前后之宜.远近迟疾之间.必有不兼  者焉.苟有不兼.于治阙矣.全治而无阙者.大小多少.各当  (丁浪切)其分.农商工仕.不易其业.老农长商.习工旧士.  莫不存焉.则处上者何事哉.故有理而无益于治者.君子弗言. 有能而无益于事者.君子弗为.君子非乐有言.有益于治.不 得不言.君子非乐有为.有益于事.不得不为.故所言者.不  出于名法权术.所为者.不出于农稼军阵.周务而巳.故明主 不为治外之理.小人必言事外之能.小人亦知言损于治.而不  能不言.小人亦知能损于事.而不能不为.故所言者.极于儒 墨是非之辩.所为者.极于坚伪偏抗(口浪切)之行.求名而  巳.故明主诛之.古语曰.不知无害于君子.知之无损于小人. 工匠不能.无害于巧.君子不知.无害于治.此信矣.为善使  人不能得从.此独善也.为巧使人不能得从.此独巧也.未尽  善巧之理.为善与众行之.为巧与众能之.此善之善者.巧之 巧者也.所贵圣人之治.不贵其独治.贵其能与众共治.贵工  倕(音垂)之巧.不贵其独巧.贵其能与众共巧也.今世之人.  行欲独贤.事欲独能.辩欲出群.勇欲绝众.独行之贤.不足 以成化.独能之事.不足以周务.出群之辩.不可为户说.绝 众之勇.不可与征阵.凡此四者.乱之所由生.是以圣人.任  道以夷其险.立法以理其差.使贤愚不相弃.能鄙不相遗.能 鄙不相遗.则能鄙齐功.贤愚不相弃.则贤愚等虑.此至治之 术也.名定则物不竞.分(夫问切)明则私不行.物不竞.非  无心.由名定.故无所措其心.私不行.非无欲.由分明.故 无所措其欲.然则心欲人人有之.而得同于无心无欲者.制之 有道也.田骈(蒲眠切)曰.天下之士.莫肯处其门庭.臣其  妻子.必游宦诸侯之朝者.利引之也.游于诸侯之朝.皆志为 卿大夫.而不拟于诸侯者.名限之也.彭蒙曰.雉兔在野.众 人逐之.分未定也.鸡豕满市.莫有志者.分定故也.物奢则 仁智相屈.分定则贪鄙不争.圆者之转.非能转而转.不得不 转也.方者之止.非能止而止.不得不止也.因圆之自转.使  不得止.因方之自止.使不得转.何苦物之失分.故因贤者之  有用.使不得不用.因愚者之无用.使不得用.用与不用.皆  非我用.因彼所用.与不可用.而自得其用.奚患物之乱乎. 物皆不能自能.不知自知.智非能智而智.愚非能愚而愚.好  非能好而好.丑非能丑而丑.夫不能自能.不知自知.则智好  何所贵.愚丑何所贱.则智不能得夸愚.好不能得嗤丑.此为  得之道也.道行于世.则贫贱者不怨.富贵者不骄.愚弱者不 慑. (质涉切)智勇者不陵.定于分也.法行于世 .则贫贱者  不敢怨富贵.富贵者不敢陵贫贱.愚弱者不敢冀智勇.智勇者  不敢鄙愚弱.此法之不及道也.世之所贵.同而贵之谓之俗. 世之所用.同而用之谓之物.苟违于人.俗所不与.苟忮(支  义切)于众.俗所共去.故心皆殊而为行若一.所好各异而资  用必同.此俗之所齐.物之所饰.故所齐不可不慎.所饰不可 不择.昔齐桓好(许浩切)衣紫.阖境不鬻异采.楚庄爱细腰. 一国皆有饥色.上之所以率下.乃治乱之所由也.故俗苟沴.  必为治以矫之.物苟溢.必立制以检之.累(力伪切)于俗. 饰于物者.不可与为治矣.昔晋国苦奢.文公以俭矫之.乃衣 不重帛.食不异肉.无几时.人皆大布之衣.脱粟之饭.越王  句践.谋报吴.欲人之勇.路逢怒蛙而轼之.比及数年.民无 长幼.临敌虽汤火不避.居上者之难.如此之验.圣王知人情 之易动.故作乐以和之.制礼以节之.在下者不得用其私.故 礼乐独行.礼乐独行.则私欲寝废.私欲寝废.则遭贤之与遭 愚均矣.若使遭贤则治.遭愚则乱.是治乱系于贤愚.不系于 礼乐.是圣人之术.与圣主而俱殁.治世之法.逮易世而莫用. 则乱多而治寡.乱多而治寡.则贤无所贵.愚无所贱矣.处名 位虽不肖下愚.物不疏(音疏)己.亲疏系乎势利.不系于不 肖与仁贤.吾亦不敢据以为天理.以为地势之自然者尔.今天  地之间.不肖实众.仁贤实寡.趋利之情.不肖持厚.廉耻之  情.仁贤偏多.今以礼义招仁贤.所得仁贤者.万不一焉.以 名利招不肖.所得不肖者.触地是焉.故曰礼义成君子.君子  未必须礼义.名利治小人.小人不可无名利.庆赏刑罚.君事  也.守职效能.臣业也.君科功黜陟.故有庆赏刑罚.臣各慎 所务.故有守职效能.君不可与臣业.臣不可侵君事.上下不 相侵与.谓之名正.名正而法顺也.接万物使分别.海内使不 杂.见侮不辱.见推不矜.禁暴息兵.救世之斗.此仁君之德.  可以为主矣.守职分使不乱.慎所任而无私.饥饱一心.毁誉  同虑.赏亦不忘.罚亦不怨.此居下之节.可为人臣矣.世有 因名以得实.亦有因名以失实.宣王好射.说(音悦)人之谓 己能用强也.其实所用不过三石.以示左右.左右皆引试之.  中关而止.皆曰不下九石.非大王孰能用是.宣王悦之.然则 宣王用不过三石.而终身自以为九石.三石实也.九石名也. 宣王悦其名而丧其实.齐有黄公者.好谦卑.有二女.皆国色.  以其美也.常谦辞毁之.以为丑恶.丑恶之名远布.年过而一 国无聘者.卫有鳏夫.时冒娶之.果国色.然后曰.黄公好谦. 故毁其子不姝美.于是争礼之.亦国色也.国色实也.丑恶名  也.此违名而得实矣.楚人担山雉者.路人问何鸟也.担雉者 欺之曰.凤凰也.路人曰.我闻有凤凰,今直见之.汝贩之乎. 曰.然.则十金.弗与.请加倍.乃与之.将欲献楚王.经宿  而鸟死.路人不遑惜金.惟恨不得以献楚王.国人传之.咸以 为真凤凰.贵.欲以献之.遂闻楚王.王感其欲献于己.召而 厚赐之.过于买鸟之金十倍.魏田父有耕于野者.得宝玉径尺. 弗知其玉也.以告邻人.邻人阴欲图之.谓之曰.怪石也.畜 之.弗利其家 .弗如一复之 .田父虽疑.犹录以归.置于庑  (音侮)下.其夜玉明.光照一室.田父称家大怖. (普故切)  复以告邻人.曰.此怪之征.遄(市专切)弃.殃可销.于是 遽而弃于远野.邻人无何.盗之以献魏王.魏王召玉工相之.  玉工望之.再拜而立.敢贺曰.王得此天下之宝.臣未尝见.  王问价.玉工曰.此玉无价以当之.五城之都.仅可一观.魏  王立赐献玉者千金.长食上大夫禄.凡天下万里.皆有是非.  吾所不敢诬.是者常是.非者常非.亦吾所信.然是虽常是. 有时而不用.非虽常非.有时而必行.故用是而失有矣.行非  而得有矣.是非之理不同.而更兴废.翻为我用.则是非焉在  哉.观尧舜汤武之成.或顺或逆.得时则昌.桀纣幽厉之败. 或是或非.失时则亡 .五伯之主亦然 .宋公以楚人战于泓.  (乌宏切)公子目夷曰.楚众我寡.请其未悉济而击之.宋公 曰.不可.吾闻不鼓不成列.寡人虽亡国之余.不敢行也.战  败.楚人执宋公.齐人弒襄公.立公孙无知.召忽夷吾.奉公  子纠奔鲁.鲍叔牙奉公子小白奔莒.既而无知被杀.二公子争 国.纠宜立者也.小白先入.故齐人立之.既而使鲁人杀纠.  召忽死之.征夷吾以为相.晋文公为骊姬之谮.出亡十九年.  惠公卒.赂秦以求反国.杀怀公子而自立.彼一君正.而不免 于执.二君不正.霸业遂焉.己是而举世非之.则不知己之是.  己非而举世是之.亦不知己所非.然则是非.随众贾而为正.  非己所独了.则犯众者为非.顺众者为是.故人君处权乘势. 处所是之地.则人所不得非也.居则物尊之.动则物从之.言 则物诚之.行则物则之.所以居物上御群下也.国乱有三事. 年饥.民散.无食以聚之则乱.治国无法则乱.有法而不能用 则乱.有食以聚民.有法而能行.国不治.未之有也.

大道下

      仁义礼乐.名法刑赏.凡此八者.五帝三王治世之术也.  故仁以道之.义以宜之.礼以行之.乐以和之.名以正之.法  以齐之.刑以威之.赏以劝之.故仁者.所以博施于物.亦所 以生偏私.义者.所以立节行.亦所以成华伪.礼者.所以行 恭谨.亦所以生惰慢.乐者.所以和情志.亦所以生淫放.名  者.所以正尊卑.亦所以生矜篡.法者.所以齐众异.亦所以 乖名分.刑者.所以威不服.亦所以生陵暴.赏者.所以劝忠 能.亦所以生鄙争.凡此八术.无隐于人而常存于世.非自显 于尧汤之时.非自逃于桀纣之朝.用得其道则天下治.失其道  则天下乱.过此而往.虽弥纶天地.笼络万品.治道之外.非 群生所餐挹.圣人错而不言也.凡国之存亡有六征.有衰国. 有亡国.有昌国.有强国.有治国.有乱国.所谓乱亡之国者. 凶虐残暴不与焉.所谓强治之国者.威力仁义不与焉.君年长 多媵. (以证切)少子孙.疏宗族.衰国也.君宠臣.臣爱君.  公法废.私欲行.乱国也.国贫小.家富大.君权轻.臣势重. 亡国也.凡此三征.不待凶恶残暴而后弱也.虽曰见存.吾必 谓之亡者也.内无专宠.外无近习.支庶繁字.长幼不乱.昌  国也.农桑以时.仓廪充实.兵甲劲利.封疆修理.强国也. 上不胜其下.下不能犯其上.上下不相胜犯.故禁令行.人人 无私.虽经险易而国不可侵.治国也.凡此三征.不待威力仁 义而后强.虽曰见弱.吾必谓之存者也.治主之兴.必有所先 诛.先诛者.非谓盗.非谓奸.此二恶者.一时之大害.非乱 政之本也.乱政之本.下侵上之权.臣用君之术.心不畏时之 禁.行不轨时之法.此大乱之道也.孔丘摄鲁相.七日而诛少  (失照切)正卯.门人进问曰.夫少正卯.鲁之闻人也.夫子 为政而先诛.得无失乎.孔子曰.居吾语(牛据切)汝其故.  人有恶者五.而窃盗奸私不与焉.一曰心达而险.二曰行僻而 坚.三曰言伪而辨.四曰强记而博.五曰顺非而泽.此五者有  一于人.则不免君子之诛.而少正卯兼有之.故居处足以聚徒 成群.言谈足以饰邪荧众.强记足以反是独立.此小人雄桀也. 不可不诛也.是以汤诛尹谐.文王诛潘正.太公诛华士.管仲 诛付里乙.子产诛邓析.史付.此六子者.异世而同心.不可 不诛也.诗曰.忧心悄悄.愠于群小.小人成群.斯足畏也. 语曰.佞辩可以荧惑鬼神.曰.鬼神聪明正直.孰曰荧惑者.  曰.鬼神诚不受荧惑.此尤佞辩之巧.靡不入也.夫佞辩者. 虽不能荧惑鬼神.荧惑人明矣.探人之心.度人之欲.顺人之 嗜好而不敢逆.纳人于邪恶而求其利.人喜闻己之美也.善能  扬之.恶闻己之过也.善能饰之.得之于眉睫之闲.承之于言 行之先.语曰.恶紫之夺朱.恶利口之覆邦家.斯言足畏而终 身莫悟.危亡继踵焉.老子曰.以政治国.以奇用兵.以无事  取天下.政者.名法是也.以名法治国.万物所不能乱.奇者. 权术是也.以权术用兵.万物所不能敌.凡能用名法权术.而 矫抑残暴之情.则己无事焉.己无事.则得天下矣.故失治则 任法.失法则任兵.以求无事.不以取强.取强则柔者反能服 之.老子曰.民不畏死.如何以死惧之.凡民之不畏死.由刑 罚过.刑罚过.则民不赖其生.生无所赖.视君之威末如也. 刑罚中则民畏死.畏死.由生之可乐也.知生之可乐.故可以 死惧之.此人君之所宜执.臣下之所宜慎.田子读书.曰.尧 时平.宋子曰.圣人之治以致此乎.彭蒙在侧.越次答曰.圣 法之治以至此.非圣人之治也.宋子曰.圣人与圣法.何以异.  彭蒙曰.子之乱名甚矣.圣人者.自己出也.圣法者.自理出  也.理出于己.己非理也.己能出理.理非己也.故圣人之治.  独治者也.圣法之治.则无不治矣.此万物之利.唯圣人能该  之.宋子犹惑.质于田子.田子曰.蒙之言然.庄里丈人.字 长子曰盗.少子曰殴.盗出行.其父在后.追呼之曰.盗.盗. 吏闻.因缚之.其父呼殴喻吏.遽而声不转.但言殴殴.吏因 殴之.几殪. (一计切)康衢长者.字僮曰善搏. (音博)字犬  曰善噬.宾客不过其门者三年.长者怪而问之.乃实对.于是  改之.宾客往复.郑人谓玉未理者为璞.周人谓鼠未腊者为璞. 周人怀璞.谓郑贾曰.欲买璞乎.郑贾曰.欲之.出其璞视之.  乃鼠也.因谢不取.父之于子也.令有必行者.有必不行者.  去妻.卖爱妾.此令必行者也.因曰.汝无敢恨.汝无敢思. 令必不行者也.故为人上者.必慎所令.凡人.富则不羡爵禄.  贫  则不畏刑罚.不羡爵禄者.自足于己也.不畏刑罚者.不赖存 身也.二者为国之所甚.而不知防之之术.故令不行而禁不止.  若使令不行而禁不止.则无以为治.无以为治.是人君虚临其  国.徒君其民.危乱可立而待矣.今使由爵禄而后富.则人必 争尽力于其君矣.由刑罚而后贫.则人咸畏罪而从善矣.故古 之为国者.无使民自贫富.贫富皆由于君.则君专所制.民知 则怨时.而莫有自怨者.此人情之大趣也.然则不可以此是人 情之大趣.而一?非之.亦有可矜者焉.不可不察也.今能同  算钧而彼富我贫.能不怨则美矣.虽怨.无所非也.才钧智同. 彼贵我贱.能不怨则美矣.虽怨.无所非也.其敝在于不知乘 权藉势之异.而虽曰智能之同.是不达之过.虽君子之邮.亦 君子之怒也.人贫则怨人.富则骄人.怨人者.苦人之不禄施 于己也.起于情所难安而不能安.犹可恕也.骄人者无苦.而  无故骄人.此情所易制而弗能制.弗可恕矣.众人见贫贱.则  慢而疏之.见富贵.则敬而亲之.贫贱者有请赇于己.疏之可  也.未必损己.而必疏之.以其无益于物之具故也.富贵者有  施与己.亲之可也.未必益己而必亲之.则彼不敢亲我矣.三  者独立.无致亲致疏之所.人情终不能不以贫贱富贵易虑.故  谓之大惑焉.穷独贫贱.治世之所共矜.乱世之所共侮.治世 非为矜穷独贫贱而治.是治之一事也.乱世亦非侮穷独贫贱而  乱.亦是乱之一事也.每事治则无乱.乱则无治.视夏商之盛.  商之衰.则其验也.贫贱之望富贵甚微.而富贵不能酬其甚微 之望.夫富者之所恶.贫者之所美.贵者之所轻.贱者之所荣.  而弗酬弗与.同苦乐故也.虽弗酬之.于我弗伤.今万民之望  人君.亦如贫贱之望富贵.其所望者.盖欲料长幼.平赋敛. 其饥寒.省其疾痛.赏罚不滥.使役以时.如此而已.则于人  君弗损也.然而弗酬.弗与.同劳逸故也.故为人君.不可弗  与民同劳逸焉.故富贵者.可不酬贫贱者.人君不可不酬万民. 不酬万民.则万民之所不愿戴.所不愿戴.则君位替矣.危莫 甚焉.祸莫大焉.

尹文子校勘记

  汉志.尹文子一篇.魏黄初末山阳仲长氏.析为上下篇.故  隋志有二卷.与今道藏本合.然唐人引尹文子.多今本所无.反 复寻绎.疑脱简并在下篇.惜割裂太甚.零章剩句.无可位置.  今依四库本.仍合为一卷.别附札记.以俟世有仲长氏其人者. 当审定焉.熙祚识.  原序     毕足而止之藏本无之字与庄子天下篇合意其玩之藏本其  作甚    尹文子见齐宣王.宣王不言而叹.尹文子曰.何叹.王曰.  叹国中寡贤.尹文子曰.使国悉贤.孰处王下.此下意林有谁 为王使四字王曰.国悉不肖可乎.尹文子曰.国悉不肖.孰理  王朝.王曰.贤与不肖.皆无可乎.尹文子曰.不然.有贤有 不肖.故王尊于上.臣卑于下.进贤退不肖.所以有上下也. 林又艺文类聚二十御览四百二    虎求百兽食之.得狐.狐曰.子无食我也.天帝令我长百  兽.今子食我.是逆天帝命也.子以我言不信.吾为子先行. 随我后.观百兽之见我不走乎.虎以为然.故遂与行.兽见之  皆走.虎不知兽之畏己而走.以为畏狐也 .御览四百九十四    瞽者无目.而耳不可以□.察视也.精于听也.御览七百  四十 聋者不歌.无以自乐.盲者不观.无以接物.同上    数.十百千万亿.亿万千百十.皆起于一.推之亿.亿无  差矣.御览七百五十   千人曰俊.万人曰杰.史记屈原传索隐又诗汾沮洳疏引作  万人为英    以智力求者.喻如奕碁.类聚七十四奕字重无碁字进退取  与.攻劫放舍.文选博奕论注放作杀在我者也.御览七百五十  三    博者.尽开塞之宜.得周通之路.而不能制齿之大小.在  遇者也.文选策秀才文注艺文类聚七十四御览七百五十四    尧为天子.衣不重帛.食不兼味.土阶三尺.茅茨不翦.  艺文类聚八十二御览九百九十六    尧德化布于四海.仁惠被于苍生.文选劝进表注    两智不能相使.两贵不能相临.两辨不能相屈.力均势敌  故也.意林    专用聪明则功不成.专用晦昧则事必悖.一明一晦.众之  所载.同上    四方上下曰字.后汉书冯衍传注    将战.有司读诰誓.三令五申之.既毕.然后即敌.文选  东京赋注    钟鼓之声.怒而击之则武.忧而击之则悲.喜而击之则  乐.其意变.其声亦变.意诚感之.达于金石.而况于人乎.  书钞百八

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